شجرهٔ طیبهٔ طوبای ولایت

تحقیقاتی پیرامون فلسفه اسلامی و ادیان و عرفان

شجرهٔ طیبهٔ طوبای ولایت

تحقیقاتی پیرامون فلسفه اسلامی و ادیان و عرفان

شجرهٔ طیبهٔ طوبای ولایت

هو

یا علی

به عقل ما نرسد درک کُنهِ این نقطه
که نکته هاست به دریای باء بسم الله

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیْتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوح، مَنْ دَخَلَهَا نَجَا، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ

قصد بر آن دارم تا شمه ای از خاطرات و تحقیقات شخصیم را پیرامون فلسفه اسلامی و ادیان و عرفان در این وبلاگ قرار بدهم.این وبلاگ جنبه ی شخصی دارد و فقط به عنوان بانکیست جهت ذخیره ی مطالب جمع آوری شده و یا نوشته شده توسط حقیر

خاک پای محبان مولا علی

اُ _ ش

۲۰
آذر

هو


نکته ۷۶


📌تناسخ ملکوتی سرایانی


✍🏻..کمّلین از اوتاد ، همانند ابدال در هر عالمی که بخواهند وارد می شوند و در آن عالم مطابق شأنی که دارند کار انجام می دهند. مثلاً اگر از عالم طبیعت رحلت کرده باشند ، به اراده ی که با إذن الهی است ، می توانند وارد عالم طبیعت شده و دست خلق الله را بگیرند و به ایشان یاری برسانند ؛ لذا معنی ندارد کسی بگوید ما چطور به دامان بزرگان دین مان توسّل نموده و از آن ها استعانت جوییم ، در حالی که همه ی آن ها از عالم طبیعت به عالم مافوق سفر کرده اند و دست شان از ما کوتاه است؛ زیرا بسیاری از بزرگان و علمای دینی ما که حتی مادون مقام عصمت هستند کمّل از اولیاءالله هستند و برای شان ورود در عوالم گوناگون به اراده ای میسّر است و از این طریق می توانند حوایج نیازمندان را برآورده سازند ، و این یکی از لطایف معنای شریف رجعت است که در عین ۵۴ کتاب شریف عیون مسائل نفس ، از آن تعبیر به « تناسخ ملکوتی سریانی » شده است.


استاد صمدی آملی

شرح رساله انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه استاد علامه حسن زاده آملی

______________________________

۲۰
آذر

هو


نکته ۷۵


✍🏻..شیخ محی الدین عربی رضوان الله علیه در باب دوازدهم فتوحات مکیه گوید: آن چه را جماد و نبات نامیدى در نزد ما براى آنها أرواح است که از ادراک غیر اهل کشف ، باطن [پوشیده] است و احساس آن نمى ‏کند چنانکه حیوان را احساس مى ‏کند. پس کل در نزد اهل کشف حیوان ناطقند. بلکه حى ناطقند. جز اینکه این مزاج خاص انسان نامیده شد و «نحن زدنا مع الایمان بالأخبار الکشف» چه دیدیم احجار را به رؤیت عین که ذکر الهى مى ‏کنند به لسان نطقى که گوش ما مى ‏شنید و با ما مخاطبه مى ‏کردند چون مخاطبه عارفین بجلال الله و این را هر انسانى ادراک نمى‏ کند


ممدالهمم در شرح فصوص الحکم شیخ محی الدین عربی

______________________

۰۲
آذر

هو


نکته ۷۴


حکمای اشراقیین را عقیده بر آن است که مابین عالم روحانیین و جسمانیین عالمی است که آن را عالم مثال نامند و همهٔ موجودات آن عالم اشکال و هیاکل نورانی مقداری مجرد از ماده می باشند مانند ، ظلال و شعله آتش که آنها را صورت و مقدار و شکل و اندازه است و لیکن ماده عنصریه جسمیه ندارند، چنانچه هیچ چیزی را حایل و حاجب نباشند ، و این عالم برزخ مابین عالم شهادت و جسمانیات و ارواح مجرده صرفه و روحانیات می باشد، و [ اشراقییون ] گویند : ما خود این عالم را به طریق ریاضت و تزکیه و مجاهده و مکاشفه دریافت نموده ایم و حضرات عرفای الهیین و حکمای اسلامیین نیز در این فقره با ایشان موافق و متحد می باشند و ایشان نیز در این مطلب تمسک به کشف و شهود کنند، بلکه مضمون اخبار ائمه معصومین علیهم السلام هم مصدق ایشان است.


میزان الصواب در شرح فصل الخطاب سید قطب الدین محمد نیریزی

شارح شیخ امین الشریعه خویی

___________________________

۱۸
آبان

هو


نکته 74


روح انسانى باید به مرتبتى رسد که بتواند معاینه عالم محسوس را با مشاهده عالم غیب در هم آمیزد و قادر باشد از بدن مخلوع شود و بندهاى طبیعت را در هم شکند تا اینکه باتّصال و اتّحاد عالم قدس ملکوت نائل گردد و با ارواح مقدّسه‏اى که از مشارق نورانى ، پرتو نورانیّت خود را بروى می ‏افشانند محشور و همراز گردد. احدى را اذن دخول در ساحت روحانیّت اولیا نیست مگر آنکه قدرت منفک شدن از طبیعت و تخلیع جسم را بدست آورده باشد، تا حدّى که بتواند جسم خود را مانند پیراهنى در بر کند یا از خود دور سازد و برهنه شود.

الرواشح السماویة


۱۷
آبان

هو


📌نور مقدس و روح کلی عظیم اهل بیت علیهم السلام


آن ولایت ظاهرش نور نبیست

باطنش سر نبی است و علیست

سر نور مصطفی و مرتضی

واحد است و باشد آن عشق خدا

باطن عینین نور واحد است

احول بیچاره دیدش فاسد است


(میرزا ابوالقاسم ذهبی -راز- شیرازی / رساله مرآت العارفین ۱۱۱۰)


✍🏻..تمامی [ اهل بیت علیهم السلام ] صاحب یک نور کلی و روح کلی عظیم اند و تعدد در نور مقدس و روح عظیم ایشان نیست ؛ زیرا که این نور مقدس و روح عظیم از عالم اله و لاهوت و جبروت اند و در غیب وحدت مشترکند و ظهور وحدت ذات اقدس و مظهر توحید صفات الهیه اند ، پس عالم ایشان که عالم اله و وحدت و غیب ثانی است مقتضی وحدت است نه تکثر و تعدد ... اما این بزرگواران از جهت نفسانیت و ابدان تعدد و تکثر دارند ؛ زیرا که نفوس مقدسه و ابدان مطهره ایشان از عالم ملکوت و ملک است و عالم ملک به حسب تعدد مواد اشخاص و تکثر صور افراد نوع انسانی مقتضی تعدد و تکثر اشخاص بدنیه بشریه است.


میرزا ابوالقاسم ذهبی -راز- شیرازی

طباشیر الحکمه

____________________________

۱۶
آبان

هو


📌سلوک میرزا فتحعلی شریفی شیرازی فرزند بزرگوار میرزا بابا ذهبی (راز) شیرازی به زبان خودشان


✍🏻..اقل السادات قریب به ۲۵ سال می شود که در طلب اولیای الهی و زحمات سلوکیه و بلیات بسیار از باطن اولیای حق ، هفت تنان پاک و مرحوم سیدی [مجدالاشرف] و أبی آقا میرزا بابا قدس سرهم العزیز و تربیت به روحانیت ایشان و توسل به امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عارف به این نور عظیم و مظهر کلیه از حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام به خصوص حضرت صاحب الأمر به عین قلبی گردیده و عهد #ولایت به آن بزرگوار بسته که به احدی توجه در حوائج خود نکرده جز به ایشان و الان وجهه مبارک ایشان وجهه قلبیه فقیر است و نقبای ذاتیه که مصطلح است فیما بین اهل عرفان رسیدم. الحمدالله علی الولایة، الحمد الله علی الهدایة.


رساله در بیان معرفت به نورانیت امیرالمؤمنین علی علیه السلام.

______________________

۱۵
آبان

هو


✍🏻..حضرت شیخ محی الدین بن عربی قدس سره گفته اند که بعضی اولیاء را بعد از ریاضت بسیار ، سِر ظهور عالم کشف می شود ، من روش این معنی را از حضرت حق سبحانه در خواستم ، امری ظاهر شد که قوت بشریت من طاقت احتمال آن را نداشت ، نزدیک به آن رسید که وجود عنصری من از هم فرو ریزد و متلاشی گردد و روح از بدن مفارقت کند ، باز مناجات و زاری کردم تا حق سبحانه آن معنی را بپوشد و هنوز از آن اثری باقی است.


فخرالدین علی بن الحسین واعظ کاشفی

رشحات عین الحیات

__________________________

۱۴
آبان

هو


📌سرچشمهٔ تصوف


✍🏻..سرچشمهٔ تصوف ، وحی قرآنی و ولایتی است که از قرآن و از رهگذر پیامبر (صلی الله علیه و آله) به متصوفه منتقل شد و عمل به تصوف را ممکن ساخت. وانگهی نظر من بر این است که عرفان هر دینی ، نه تنها ریشه در همان دین دارد بلکه قلب آن دین است ، هرچند همواره ممکن است که بعدها پاره ای تأثیرات بیرونی را هم به خود بپذیرد. بسیار مهم است که به یاد داشته باشیم تصوف ، بعد باطنی واپسین وحی جهان شمول ، یعنی دین اسلام است که پایان بخش وحی های پیشین بوده و از این رو می تواند جامع چیزهایی باشد که پیش از آن آمده است. به همین جهت است که تصوف نیز مانند اسلام از چنین توان بالای تلفیقی برخوردار است و عناصر گوناگون را از عرفان های گوناگون در ساختار خود گردهم آورده است در حالی که خاستگاه ها و جوهره اش همواره اسلامی بوده و خواهد بود. تعالیم تصوف همهٔ ابعاد ممکن باطنی گری را _ از منظر ودانتا گرفته تا دیدگاه قدیس یوحنای صلیبی و هرچه در این میان است‌_ در خود جای داده است.


استاد سید حسین نصر

در جست و جوی امر قدسی

______________________

۰۶
آبان

هو


✍🏻..از کمین گاه حوادث به جز درِ خانه حضرت قدوسی نشان علی بن ابی طالب سلام الله علیه پناهی نیست و به آن در رسیدن جز به قوت محبت و ذکر دوام و صوم و صلاة و سهر و سحر و عزلت و تعبد به سنت خواجه کائنات صلی الله علیه و آله چاره و راهی نیست ؛ و تا صورت ملکوتیه حضرتش بر آشیانهٔ سیمرغ سعادت و آستانهٔ پیر هدایت که همان دل مخمور میخانهٔ شراب طهور و ساحل دریای نور است جلوه گر نشود ، درویش و سالک و مسافر و مرید و فقیر را از رذائل و اوساخ و اوصاف بشریت خلاصی نیست ؛ و چون آن وجهه کامله و جاودانه جلوه گر شود تن دل شود و دل جان شود و جان جانان شود که


همه از دست شد و او شده است

أنا و أنت و هوَ ، هوْ شده است


 اُ _ ش

العتبة العلویة المقدسة ، النجف الأشرف ۳۰ مهر

_____________________

۰۶
آبان
هو

ما آنچه از پیران آموخته ایم به شما می گوییم تا بیاموزید، مزد ما دعای شماست. نه طمع برای بشت است نه ترس از جهنم ، فقط "او"ست که شایسته ٔ عبادت است. دوست ندارم بت درست کنید، حرام است. ما آمده ایم بت ها را بشکنیم نیامده ایم بت سازی کنیم ، این مقام آن کسانی ست که ابراهیم ادهمی می شوند. بار گران بر دوش همه خواهد آمد که پرده دار همه را به شمشیر می زند ، ما انصاف داریم نیامده ایم مردم را به خود جلب کنیم ، نه ! ما فقط تبلیغ ولایت می کنیم ما کار دیگری نداریم ما فقط رشته تبلیغ ولایت داریم. ما گِل خمیری بیش نیستیم ، حمام را گرم می کنیم تا شما حمام کنید. همینقدر که شما صدا کنید حمام را گرم کن برایمان کافی ست و شما را به توبه و اتصال راهنمایی می کنیم. وقتی در آن حوزه قرار گرفتی باید از وجود خودت استخراج کنی ، به این که پیر یا استاد چرا می گوید چکار داری؟! شما از آن استخراج کن. فقط بَه بَه گو نباشید سعی کنید آنرا به عمل آورید.


پیر فرزانه سید محمد محسنی(حفظه الله)
۰۶
آبان

هو


نکته ۷۳


📌عروج اهل تصوف


✍🏻..بدانکه عروج اهل تصوف عبارت از آن است که روح سالک در حال صحت و بیدارى از بدن سالک بیرون آید ، و احوالى که بعد از مرگ بر وى مکشوف خواست گشت ، اکنون پیش از مرگ بر وى مکشوف گردد و بهشت و دوزخ را مطالعه کند ، و احوال بهشتیان و دوزخیان را مشاهده کند، و از مرتبه علم الیقین به مرتبه عین الیقین رسد، و هرچه دانسته بود ، ببیند ؛ این سخن را کسى فهم کند و یا درآرد که وقتى ازین معنى بویى به مشام او رسیده باشد. و روح بعضى یک روز در آسمانها بماند و گرد آسمان ها طواف کند، و آنگاه به قالب آید، و روح بعضى دو روز بماند ، و روح بعضى سه روز ، و روح بعضى زیاده ازین بماند. تا به ده روز و بیست روز و چهل روز ممکن است  که در آسمانها بمانند ؛ شیخ ما می فرمود که روح من سیزده روز در آسمان ها بماند ، آنگاه به قالب آمد. و قالب درین سیزده روز همچون مرده افتاده بود و هیچ خبر نداشت. و دیگران که حاضر بودند گفتند که سیزده روز است قالب تو اینچنین افتاده است . و عزیزى دیگر می فرمود که روح من بیست روز بماند آنگاه به قالب آمد. و عزیزى دیگر می فرمود که روح من چهل روز بماند آنگاه به قالب آمد. و هرچه درین چهل روز دیده بود ، جمله در یاد او بود.


 الإنسان الکامل

شیخ عزیزالدین نسفى

_______________