انکار وجود صاحب الزمان در حقیقت انکار خداوند است

هو

حضرت واهب العطایا آن حضرت [حضرت صاحب الزمان] را مانند یحیى علیه السلام در حالت طفولیت حکمت عطا فرمود و در صغر سن امام انام گردانید. و بسان عیسى بن مریم علیه السلام در وقت صباوت به مرتبه ارجمند رسانید. عجب است از اشخاصى که قائل اند بر این که خواجه خضر و الیاس از انبیاء و شیطان و دجال از اعداء در قید حیاتند ؛ و انکار دارند وجود ذى وجود صاحب الزمان را و حال آنکه آن حضرت افضل است از انبیاء سلف ، و اوست ولد صاحب نبوت مطلقه و ولایت کلیه ؛ عجب تر آن که بعضى از متصوفه که خود را از اهل دانش شمارند و از ارباب بینش پندارند قائلند بر این که در ملک هندوستان در میان برهمنان و جوکیان مرتاضان و ریاضت کشان مى باشند که به سبب حبس نَفَس و قلت اکل چند هزار سال عمر کرده و مى کنند، با وجود این منکر وجود آن حضرت اند. انکار وجود آن حضرت در حقیقت انکار بارى تعالى است . آنان که منکر وجود آن حضرتند و لفظ مهدى و صاحب الزمان را تأویل مى کنند ، از کوردلى ایشان است ، و الا به اندک شعورى چه جاى انکار است والله یهدى من یشاء الى صراط مستقیم .

حاج میرزا زین العابدین شیروانی (مست علیشاه) نعمت اللهی

بستان السیاحه جلد سوم صفحه ۱۶۹۴

بدون ولایت وصول به توحید امکانپذیر نمی باشد

هو

نمی شود و راه ندارد آقا ، در اسلام کسی حکیم الهی ، عارف الهی و عارف مسلم باشد اما صاحب ولایت نباشد و در آستانهٔ ولایت سر فرود نیاورد و عتبه بوس ولایت نبوده باشد نمی شود ، چون واسطهٔ فیض ، ولایت است امکان ندارد ، عارف بی ولایت راه ندارد. ما واسطهٔ فیض جز ولایت نداریم نمی شود که انسان به مقامی برسد و ولایت نداشته باشد. هر حکیم الهی، هر فرد مؤمن و هر شخص مسلمان بدون ولایت به جایی نمی تواند برسد. مرحوم علامه طباطبایی رساله ای نگاشته است به نام شیعه در اسلام که شیعه از چه زمانی پدید آمده است ، بعد همانطوری که به برهان پیاده فرموده است اسلام یعنی شیعه ، شیعه یعنی اسلام. قرآن یعنی علی (علیه السلام) ، قرآن یعنی حسین (علیه السلام) ، قرآن یعنی بقیة الله (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، قرآن یعنی ولایت ، ولایت یعنی قرآن. اینها هیچ گاه از هم جدا نمی شوند و هیچ عارفی ، هیچ حکیم الهی و هیچ فرد مسلم و اهل قرآن نمی تواند به برهان دو دوتا ، چهارتا از برهان ولایت روگردان باشد ، بدون ولایت محال است که انسان به جایی برسد و این رشته سر دراز دارد.

بیانات استاد علامه حسن زاده آملی

متشیع بودن صاحبان کتب اربعه عرفان نظری

هو

 

آقایان بزرگان عرفا همگی یا اکثری قائلند که یا این آقایان [نویسندگان کتب اربعه عرفان نظری*] شیعه شده اند یا تقیه کرده اند و یا متشیع اند. ما شیعه شدن این اشخاص را قبول نداریم اما اینکه متشیع بودند را قبول داریم ، اهل سنت متشیع ، یعنی در ظاهر و فروعات پیرو اهل سنت بوده اند و به شکل اهل سنت نماز می خواندند اما در باطن ولایت اهل بیت را قبول داشتند.

 

* تمهیدالقواعد

شرح فصوص الحکم قیصری

مصباح الانس

فتوحات المکیه

 

استاد آریانفر

ماجرای کتاب ابن عربی در رابطه با امام زمان

هو

آقایان اهل سنت در خصوص ولایت خیلى بد عمل می ‏کنند با آن که موضوع مهمى است و لذا دامن جناب ابن عربى را با تحریفات خود لکه دار و او را بدنام کرده ‏اند ؛ مضاف به این شواهد ، رساله ‏اى به نام شق الجیب در خصوص حضرت بقیةالله نوشته است که نمی ‏دانم در کجا چاپ شده و من این کتاب را ندیدم اما مرحوم استاد بزرگوارمان در برخى از رشته ‏هاى ارثماطیقى آقا سید مهدى آقا قاضى (آقا زاده قاضى بزرگ) مى‏ فرمودند که نسخه‏ اى از این‏ رساله شیخ اکبر در کتابخانه خطى بغداد موجود است ، من مشتاق شدم ، لذا به یکى از آقایان که در بغداد بود گفتم این نسخه در این کتابخانه است و شما آن را براى من استنساخ کنید و بنا گذاشتیم که مقابل استنساخ ، اجرتى هم به او بدهیم. او مشغول به کار شد ، چند روز که پى هم به کتابخانه می رفت و چند صفحه ‏اى استنساخ کرد ، آن ها به کار او بدگمان شدند که این نسخه چیست که ایشان استنساخ مى ‏کند ، متوجه شدند کتابى از محی ‏الدین در ولایت است لذا مانع او شدند و کتاب را جهت این کار به او ندادند.

علامه حسن زاده آملی

دروس شرح فصوص الحکم قیصری

__________________

علاءالدوله سمنانی : شیخ ما علی است، علی علیه السلام

هو

 

شیخ ما و شیخ جمله مشایخ ما در هر سه شعبه ی جعفری و حسنی و کمیلی علی است، علی علیه السلام الله و سلام رسوله.

 

علاءالدوله سمنانی

مکتوب شیخ علاءالدوله در جواب مولانا تاج الدین کرهری

خلافت بلافصل علی بن ابی طالب در بیان صفی علیشاه

هوالعلی الاعلی

📌لطیفه ای عرفانی پیرامون خلافت بلافصل مولانا و مولی الکونین علی بن ابی طالب ( صلوات اللّه و صلوات ملائکته و انبیائه و رسله و جمیع خلقه علیه ) و رد عقیده عامه اهل اسلام ( اهل سنت ) در بیان حاج میرزا حسن صفی علیشاه قدس سره العزیز

رسول خدا فاقد هیچ مرتبه ی از کمالات وجود نبود و نتواند بود خلیفه ی او هم باید کسی باشد که چون مستخلف ( کسی که جانشینی قرار می دهد ) خود فاقد مرتبه نباشد و الا ادای حقوق اشیاء امکانی که در هر مرتبه ی از مراتب متحققند نتواند نمود و قطب عالم امکان نتواند بود و بعد از پیغمبر صلی الله علیه و آله هم قطب عالم امکان غیر از خلیفه ی او محال است باشد، هیچ زمانی نتواند بود که عالم خالی از وجود کامل مکملی باشد و چون پیغمبر صاحب این مرتبه بود خلیفه ی او هم باید همین مرتبه باشد و تعیین چنین کسی را خلایق نتواند کرد. از آنکه عارف به مراتب کمالیه او نیستند. چنانکه تعیین رسالت و رسول با خلق نیست و حق ندارند که پیغمبری مشخص کنند و همچنین حق تعیین وصایت و وصی ندارند از آنکه از ادراک این مرتبه عاجزند. پس اگر ابابکر بعد از رسول صاحب این مقام بود تعیینش هم حق پیغمبر بوده نه حق مردم و چون نکرد یا باید پیغمبر خطا کرده باشد ( که نکرده است ) یا او صاحب این مرتبه نباشد.

حاج میرزا حسن صفی علیشاه قدس سره الشریف

اسرار المعارف

_________________

دفاع از اصول تصوف شیعی در بیان علامه مجلسی

هو

📌در کتاب طرائق الحقائق نامه ای را مفصل از علامه مجلسی رحمةالله علیه نقل کرده ، و در آن مفصلاً مجلسی ، اصل تصوف صحیح را ارائه می دهد و می پذیرد ، و از آن بطور صریح و روشن دفاع می کند، و حتی در قریب به آخر آن می‌فرماید: 

و باید دانست که آنها که تصوف را عموما نفی می کنند ، از بی بصیرتی ایشان است؛ که فرق نکرده اند میان صوفیه حقه شیعه و صوفیه اهل سنت. [ و چون اطوار و عقائد ناشایست از آنها دیده و شنیده اند گمان می کنند که همه چنین اند؛ و غافل شده اند از آنکه طریقه خواص شیعیان اهل بیت همیشه ریاضت و مجاهده و ذکر خدا و ترک دنیا و انزوای از اشرار خلق بوده ، و طریق صوفیه حق طریق ایشان است. و سالهاست که شیعه به برکت آثار و انوار ایشان در مهد امان و رفاهیت اند و علانیه به ترویج دین مبین و نشر آثار ائمه طاهرین و دفع اعدای ایشان مشغولند. ]

مطلع الانوار، جلد ۵

علامه سید محمد حسین حسینی طهرانی

مرجع علوم و اصول صوفیه در بیان علامه سید حیدر آملی

هو

مرجع علوم و اصول همه شیعیان به ویژه شیعه دوازده امامی ، علی علیه السلام و بعد از او فرزندان آن بزرگوارند و او ماخذ و مشرب و مسند علوم و مرجع اصول صوفیه است ؛ زیرا صوفیه نیز علوم و خرقه خود را به او و فرزندانش نسبت می دهند ؛ نسبت صوفیه یا به کمیل بن زیاد نخعی است که از شاگردان ویژه و مرید خالص آن حضرت است و یا به حسن بصری که او نیز از شاگردان اوست و یا به امام صادق علیه السلام که از فرزندان و اوصیا و جانشینان معصوم و معین از جانب خداوند است.

عارف و حکیم شیعی علامه سید حیدر آملی

جامع الاسرار و منبع الانوار

وجه کمال و امتیاز عرفان شیعی

هو


📌وجه کمال و امتیاز عرفان شیعی با سایر نظام های عرفانی اعم از اهل سنت و دیگر ادیان

حقیقت اسمی معصومین در عالم لاهوت تحقق دارد . نقطه اوج و کمال عرفان شیعی ، اتصال روحانی سالک اطوار ولایت با باطن چهارده معصوم می باشد . بدین صورت که سالک پس از توفیق بار یافتن به مرحله فنا و ورود به عالم لاهوت سیر اسمایی ویژه ای را بر اساس ولایت اهل بیت در آن ساحت آغاز می نماید که از آن تعبیر به سیر لاهوتی می گردد . سیر لاهوتی وجه کمال و امتیاز عرفانی شیعی با سایر نظام های عرفانی اعم از اهل سنت و سالکان سایر ادیان می باشد.

در این مرحله جامعیت سالک در بهره مندی از فیوضات باطنی تمامی چهارده معصوم می باشد . مراد از جامعیت در این مرحله عنایت حق و اهل بیت و افاضه و استفاضه ی سالک از آن چهارده نور پاک می باشد . بدین صورت که بر قدم و مشرب ایشان سلوک نموده و در نهایت به جذبه حق تعالی به عالم توحید حقیقی - عالم خلوص - ورود نماید.

مرتضی کربلایی
شرح رساله معرفت به نورانیت میرزا فتحلی بن میرزا بابای ذَهَبی